الإغراق في علم البديع و حد الإغراق و أداة الإغراق

الإغراق في علم البديع و حد الإغراق و أداة الإغراق

ذكرنا فيما سبق أن المبالغة المقبولة عند السكاكي تنحصر في التبليغ والإغراق والغلو. فإذا كان الوصف المدعى ممكنا عقلا وعادة فهو التبليغ، وإذا كان ممكنا عقلا لا عادة فهو الإغراق، وإن كان ممتنعا عقلا وعادة فهو الغلو.

كذلك ذكرنا أن السكاكي عرف المبالغة المقبولة بقوله: «هي أن يدّعى لوصف بلوغه في الشدة والضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا».

وإذا تأملنا هذا التعريف وجدنا أنه ينطبق على نوعين فقط من أنواع المبالغة عند السكاكي هما: الغلو والإغراق. ذلك لأن الغلو هو المستحيل عقلا وعادة، والإغراق هو المستبعد وقوعه عادة لا عقلا.

وعلى ذلك فالإغراق في اصطلاح البديعيين: هو الوصف الممكن وقوعه عقلا لا عادة، أو بعبارة أخرى: هو الإفراط في وصف الشيء بما يمكن عقلا ويستبعد وقوعه عادة. ومن أمثلة ذلك قول عمير التغلبي السابق:

ونكرم جارنا ما دام فينا … ونتبعه الكرامة حيث مالا

فإكرامهم للجار مدة إقامته بينهم من الأخلاق الجميلة الموصوفة، ومدّه بالكرم عند رحيله وجعل هذا الكرم يتبعه ويشمله حيث كان وفي كل جهة يميل إليها هو الإغراق هنا. وهذا أمر ممتنع عادة وإن كان غير ممتنع عقلا.

وكل من الإغراق والغلو لا يعدّ من محاسن القول وبديع المعنى إلا إذا دخل عليه أو اقترن به ما يقربه إلى الصحة والقبول، نحو «قد» للاحتمال، و «لو» و «لولا» للامتناع، و «كاد» للمقاربة، وما أشبه ذلك من أدوات التقريب.

ولم يقع شيء من الإغراق والغلو في القرآن الكريم ولا في الكلام الفصيح إلا بما يخرجه من باب الاستبعاد والاستحالة ويدخله في باب الإمكان، نحو: كاد ولو وما يجري مجراهما.

ومن أمثلة ذلك في الإغراق قوله تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ

بِالْأَبْصارِ، إذ لا يستحيل في العقل أن البرق يخطف الأبصار، ولكنه يمتنع عادة. والذي زاد وجه الإغراق هنا جمالا هو تقريبه إلى الصحة بلفظة «يكاد»، واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها إلى الحقيقة، فقلبت من الامتناع إلى الإمكان.

ومن شواهد تقريب نوع الإغراق بلفظة «لو» قول زهير:

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم … قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

فاقتران هذه الجملة أيضا بامتناع قعود القوم فوق الشمس المستفاد بلو «هو الذي أظهر بهجة شمسها في باب الإغراق» على حد قول ابن حجة الحموي.

ومما استشهد به أيضا على نوع الإغراق بلفظة «لو» التي يمكن الإغراق بها عقلا ويمتنع عادة قول القائل:

ولو أن ما بي من جوى وصبابة … على جمل لم يدخل النار كافر

وقبل الحديث عن الإغراق في هذا البيت نذكر أن فيه نظرا من طرف خفي إلى قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ. وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ فالجمل له معنيان: الذكر من الإبل والحبل الغليظ، وسم الخياط: ثقب الإبرة.

فالمعنى هنا أن المكذبين بآيات الله والمستكبرين عنها لا تفتح لهم أبواب السماء، أي لا تقبل دعواتهم ولا أعمالهم، ولا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل بأي معنى من معنييه السابقين في ثقب الإبرة. وبما أن دخول الجمل المعروف أو الحبل الغليظ في ثقب الإبرة الضيق الصغير أمر بعيد فكذلك دخول هؤلاء المكذبين بآيات الله الجنة أمر مستبعد.

ولهذا المعنى نظر الشاعر في البيت السابق، فهو يريد أن يقول: لو كان ما به من الحب بجمل لأصابه النحول والضمور والهزال إلى حد يمكّنه من الدخول في سم الخياط، ولو تحقق دخول الجمل في سم الخياط لما بقي في النار كافر لزوال المانع لهم من دخول الجنة.

ودخول الجمل في سم الخياط لا يستحيل عقلا إذ القدرة قابلة لذلك لكنه ممتنع عادة. فإن الله جلّت قدرته إذا شاء وسّع سم الخياط حتى يدخل فيه الجمل، وإذا شاء رقق الجمل حتى يصير كالخيط الرفيع فيدخل في سم الخياط. ومن ذلك يتبين أن الأمر غير مستحيل عقلا لكنه ممتنع عادة، وهذا غاية في الإغراق.

...

ومما استشهدوا به على الإغراق بغير أداة من أدوات التقريب قول امرئ القيس في وصف أنفاس صاحبته عند النهوض من النوم:

كأن المدام وصوب الغمام … وريح الخزامى ونشر القطر

يعل به برد أنيابها ... … إذا غرد الطائر المستحر (1)

__________

(1) المدام: الخمر يدام على شربها أو التي أديمت في دنها، وصوب الغمام: مطر السحاب، وريح الخزامى: رائحة هذا النبت الطيب الريح، ونشر القطر بضم القاف والطاء:

فامرؤ القيس يصف طيب رائحة فم صاحبته سحرا عند تغير الأفواه بعد النوم بأنه شبيه بطيب الرائحة المنبعثة من روائح الخمر المشوبة بالماء النقي والخزامى والبخور مجتمعة. فإذا كانت هذه رائحة ثغرها عند نهوضها مبكرة من النوم، فكيف تظن رائحة ثغرها في هوادي الليل رائحة العود الذي يتبخر به، يعل به برد أنيابها: يسقى به ثناياها الباردة مرة بعد مرة، الطائر المستحر: المصوت في وقت السحر.

وأوائله؟. فالإغراق في تشبيه طيب رائحة فم امرأة عند تغير الأفواه بعد النوم بالرائحة الناشئة من اختلاط رائحة الخمر المشوبة بالماء النقي برائحة الخزامى والبخور- أمر غير مستحيل عقلا لكنه ممتنع عادة.

ومن الإغراق في الوصف أيضا بغير أداة تقريب قول الشاعر:

قد سمعتم أنينه من بعيد … فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين

فوصف الشخص بأنه لا يرى لشدة نحوله إلا بأنين أو تأوه إغراق في الوصف ممتنع عادة، لكنه غير مستحيل عقلا.

ونظير هذا المعنى قول ابن حجة الحموي:

وقد تجاوز جسمي حد كل ضنى … وها أنا اليوم في الأوهام تخييل

ونظيره أيضا قول شرف الدين عمر بن الفارض:

كأني هلال الشك لولا تأوهي … خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي

ومنه قول صفي الدين الحلي في وصف معترك:

في معرك لا تثير الخيل عثيره … مما تروى المواضي تربه بدم

فوصف المكان الذي يعترك فيه الفرسان بأن الخيل التي تحملهم وتعدو بهم هنا وهناك لا تثير غبارا فوقها لكثرة ما ارتوى به تراب المعترك من الدماء التي أراقتها السيوف المواضي- أقول هذا الوصف فيه إغراق شديد، إذ لم تجر العادة أن ترتوي أرض معركة بالدم إلى هذا الحد، لكنه أمر غير مستحيل عقلا.

...

من كل ما تقدم يتضح أن الإغراق، وهو الوصف الممكن وقوعه عقلا لا عادة نوعان: إغراق في الوصف تدخل عليه أداة تقربه إلى الصحة والقبول، وإغراق في الوصف مجرد من أدوات التقريب.

ولا شك أن المقارنة بين النوعين وعلى ضوء الشواهد السابقة تظهر أن الإغراق المقترن بأداة التقريب هو الأبلغ في وضوح الدلالة على المعنى وفي الإضافة إليه معنويا بما يكسبه رونقا وبهاء وقبولا.

ولكن على الرغم من كل شيء يبقى الإغراق بنوعيه فنا قائما بذاته من فنون البديع المعنوية.

الكتاب: علم البديع

المؤلف: عبد العزيز عتيق (المتوفى: 1396 هـ)

الناشر: دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

المصدر : المكتبة الشاملة

The translation below might be a lot of mistakes, so don't make this translation a reference, take a reference from the Arabic text above ! Thank You

dumping

We have mentioned above that the acceptable exaggeration in the sacrament is limited to reporting, dumping and exaggeration. If the description is possible, the mind is usually a communication, and if possible mind is not usually dumping, although the mind and usually is excessive.

We also mentioned that Sakaki defined the accepted exaggeration by saying: "It is to be called to describe his attainment in intensity and weakness as impossible or excluded."

If we look at this definition, we find that it applies to only two types of exaggeration in the Sakaki: excessive and dumping. That's because the hyperbole is impossible and usually mind, and dumping is unlikely to occur normally and not mind.

Thus, the drowning in the term Bdayin: is a possible description of the mind is not usually, or in other words: is excessive description of the thing, which can be a mind and usually ruled out. Examples of this are the former Amir Al-Teghalbi:

And we honor our neighbor as long as we ... and follow him dignity where money

The dignity of the neighbor during the period of his residence, including the beautiful ethics described, and generosity when he left and make this generosity followed and included where he was in each side tends to it is dumping here. This is usually avoided, although not mind-boggling.

Both dumping and ignorance is not a good thing to say and a good meaning unless he enters it or is associated with it, which brings him closer to health and acceptance, to "the possibility" of the possibility, to "if" and "to" to refrain, "close" to the approach, Rounding tools.

There has been nothing of dumping and exaggeration in the Holy Quran nor in the literal speech except in the way that it removes it from the door of exclusion and impossibility and introduces it in the door of possibility, towards: almost, and what goes on.

Examples of this in the dumping of the verse: almost the light of his eye goes, because it is impossible in the mind that lightning captures the sight, but usually abstain. Which increased the face of dumping here beauty is close to health word "almost", and the conjunction of this sentence is the one who sent it to the truth, and turned from abstention to possible.

One of the evidence of the proximity of the dumping type with the word "if" Zuhair said:

If he were to sit above the sun from the vineyard ... the people of their first or glory were seated

This phrase also coincided with the abstention of the people over the sun that was used by Blue, "who showed the joy of her sun in the door of dumping", according to Ibn Hajjah al-Hamawi.

It is also cited on the type of dumping with the word "Lu" that can be dumped by reason and usually refrain from saying that:

If I were not a bird and a bird ... a camel would not enter the fire as a kaafir

Before talking about dumping in this house, we recall that from the hidden side to the verse: Those who lied to our revelations and proud of them do not open the doors of heaven and do not enter Paradise until the camel draws in the name of the tailor. As well as the reward of criminals, the camel has two meanings: male camels and thick rope, and marking the tailor: needle hole.

The meaning here is that those who deny the signs of Allah and those who are arrogant do not open the doors of heaven to them, that is, they do not accept their prayers or their deeds, nor enter paradise until the camel enters any sense of its former meaning in the hole of the needle. And since the entry of the well-known camel or the thick rope in the hole of the small needle is far away, so is the entry of those who deny the verses of God Paradise is unlikely.

This is what the poet looked at in the previous house. He wants to say: If his love was in the camel, he would suffer from rotting, drowsiness and wasting to the extent that he could enter the name of the tailor. If the camel entered the name of the tailor, he would not be allowed to enter the fire. the Paradise.

And entering the camel in the name of the tailor is not impossible mind, as the ability to do so, but usually abstained. If Allaah wills, he will be able to extend the name of the tailor until he enters the camel, and if he wishes, the camel will soften until it becomes like the fine thread and he will enter the name of the tailor. It turns out that this is not impossible, but it is usually avoided.

Related Post:

Share this post